克久拉霍 | 性爱之都的古内衣寻踪(上)

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Lavigne

独立撰稿人
上海 静安区

在皇宫的嫉妒与权力的罅隙间生存

性,是她唯一强有力的武器


克久拉霍

印度性爱之都的古内衣寻踪(上)


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“《爱经》描写的不是做爱,而是生存。”

——“万诱宝鉴(KAMA SUTRA)”导演微拉.奈尔


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·万诱宝鉴·


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电影《万诱宝鉴》


对印度的好奇与朦胧认识还得追溯到中学时代,一部描写16世纪印度昌德拉王朝,讲述男女爱欲与生命哲学的经典电影“KAMA SUTRA”,中文译为“爱经”或者“万诱宝鉴”。玛雅,一个舞女之后,拥有她死去母亲一样的绝妙舞姿、蛊惑媚眼、玲珑身段,更重要的是她还继承了母亲的命运——在皇宫的嫉妒与权力的罅隙间生存,性,是她唯一强有力的武器。


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电影《kama sutra》中在宫廷传授性爱姿势的场景

绘图 | 蔡意


据说这部电影的灵感就是源自印度中央邦克久拉霍的性爱寺庙群,这个曾经在公元11世纪繁极一时的日神昌德拉王国(Chandella)神庙遗址,历史上达到了85座之多的恢宏阵势,但在14世纪伊斯兰教的浩劫中只剩下如今的20多座。


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神庙主要分为两个组群,第一组约建于950-1050年,由体积最大及最精美的神庙组成;第二组约建于1050-1150年,由规模较小的神庙组成,建于昌德拉王朝逐渐衰退时期,千年来由于偏远的交通才得以保存。


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这些规模宏大、雕工精美的性爱雕塑在湛湛蓝天下尽享人性欢愉,已经隐蔽交合了上千年,直到被欧洲旅行者偶然发现,如那个失落在人间的伊甸园,在蓝天、阳光和宁静村庄的背景下升腾出来自人类童年时代的恣情天真。


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心怀着对当年那部被当作性启蒙教育电影的逐步深入理解,我坐上了瓦拉纳西开往瑟德纳的特快夜行列车,记忆中挥之不去的火红纱丽和舞曲节奏,电影里那美至极致的女性魅力:手腕、脚踝、腰琏、纱丽下的胴体、恒河沐浴、诱惑之舞以及留存于十五世纪的首饰、法器、水罐……如水流云般的交织在一系列的性爱活动中,毫无低俗恶嫌之感。


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车行越近,萦绕在脑海中那个紫气笼罩,遍地黄金的昌盛王国即将出现,当年的冲动和羞涩只在心中留下淡淡的青春痕迹,而今更多的是对此种生存的思索。


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·克久拉霍·


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绘图 | 蔡意


  • 修建与公元930-950年的Lakshmana神庙是目前保存最完好,最典型的神庙之一。

  • 配殿里装饰着华丽植物图案的穹顶天花。繁复的装饰是印度教神庙的重要特征。

  • 在宝盖大厅(mandap和mahamandap)的外墙上装饰着动作各异的人像雕塑,这些就是克久拉霍闻名于世的性爱雕塑了。


正如敦煌的造像和壁画已被文化研究者们奉为圭臬,在如今这个机器缝制服饰大肆吞噬手工制品的年代,早已成为世界文化遗产而盛名远扬的克久拉霍,也为我们探索印度的内衣和佩饰保留了难得的第一手资料。


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那些留存在十五世纪造像上的配饰和内衣精致美伦到了极点,代表着印度作为文明古国早在笈多时代就达到了人类文化艺术的顶峰。而克久拉霍的古神庙石雕群成为透视那个时代服饰艺术的活化石,透过这些细节完整的内衣和配饰,或许我们可以得到一些关于印度性爱行为与服饰穿着之间的微妙关联。

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印度雕刻从公元前3 世纪到公元11 世纪, 经历了象征时期(古风时期)、古典时期、矫饰主义时期和巴洛克时期,其中“巴洛克”艺术风格是后世借用西方18世纪造型艺术中重装饰性的特征来类比克久拉霍石雕所界定的印度艺术成就,而实际上印度的艺术发展成熟程度远远高于西方。


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从风格上看克久拉霍神庙群的石雕,属于印度“巴洛克风格”的烂熟期,石雕艺术刻意追求繁缛豪华的装饰,以及极度强调女性体态的扭曲与夸张。正是印度这种独特的人体艺术的文化内力表现,使其与西方文明的人体艺术表现形成强烈的对比,并确立了印度样式的性爱雕塑在人类艺术史与文化史上的地位与贡献。克久拉霍庞大的石雕群从内容上看,主要描绘了天国神像、美人、皇宫、世俗人间、动物神兽等六个方面内容,而其中天国美人和仙女因为充分表现出印度雕刻对女性婀娜线条的完美勾勒以及肉感的丰润呈现, 从而成为克久拉霍为数最多最美也最具代表性的雕刻。


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绘图 | 蔡意


  • 三屈式:以头部,胸部和胯部为三个中心来扭动身体的姿势。

  • 这些姿势被现代的舞者保留下来。名为Odissi的舞蹈被相信就是演变自原先的寺庙祭祀舞蹈。


天国美人们的站姿大多都是以一条腿为重心, 盆骨自然地摆向一侧,与腰侧形成一条优美的节奏线。美人们柔软而夸张地摆胯,使这曲线常呈S形,甚至是Z形,形成了所谓的“三屈式”(Tribhanga),或“三道弯”姿态。这样可以最大程度地表现出女性胴体曲线的丰富和优美。区别于希腊人惯于用严格的几何标准度量人体的黄金比例,古印度雕塑美学中的人体线条是模仿大自然的结果:雕像的人体线条采取了在大自然中所发现的“活的曲线”,采自花枝生长的习性或动物在毛皮下形体灵活流动时所呈现的曲线。这种对花朵及动物曲线模仿的研究,使男女的姿式相辅相依,像并蒂的花枝,给印度美学注入了新的生命。


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美人的造像多呈圆脸,有圆而突出的下颏,细长的弯眉,棱角鲜明的五官。五官线条雕刻得无比精练又略带夸张,各具表情。女性的身体通常被雕刻得纯美肉感,有丰满高耸的胸乳,柔软的腰肢,一层薄薄的脂肪沿着腹部和盆骨的结构微微起伏,臀部结实而微翘,双腿直而修长。她们还显出人间女子常有的举止:如描画眼线、戴脚镯、画足、照镜子、用水冲洗发辫、写信、吹笛子,甚至还会搔背、打哈欠、抚摸乳房、拔刺、玩宠物鹦鹉等。


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她们在神的身边,用特有的手势作崇敬之意,或手执长茎忘忧花、花环、水罐,祀奉供献予神,她们的舞蹈是为神而舞的,或作为神的爱侣与神共舞。当她们与神缠绵交欢时,其舞姿妩媚绝伦。据说她们的活动对神有益,众神会因为她们的活动而法力大增。


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· 古胸衣 ·


与这些纯美的雕像相映衬的就是那些精致的古印度胸衣了。虽然在克久拉霍的古代雕塑上,大部分女性都是裸体的,但是仍然可以从雕像上看到形式各异、功能多样的胸罩。


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不像亚当夏娃只用树叶遮体,东方文明古国在原始时期已经发展出了充满挑逗和保健意识的精致胸罩。历史上古印度胸罩首先发现于公元1世纪克什米尔国王(Harshavardhana)统治期间。半袖的女式紧身胸衣或一种叫做“kanchuka”的胸衣都在那时有了详细的文字记载。


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从公元1237年开始,许多年轻女孩都开始穿胸衣,年老色衰的妓女为防止胸部下垂,在胸罩外还穿一种特殊的紧身上衣。诗人Harihara描写当时的女子先穿白色紧身衣,然后再在外面披上镶着金边刺绣的披肩。


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缝制的文胸与上衣在维查雅瓦达帝国时期非常流行,那时满城的裁缝都擅长缝制这种紧身内衣。这种剪裁讲究的文胸内衣在14世纪的维查雅瓦达帝国时期非常流行。


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从历史资料中我们可以看到所记载公元10世纪流行的一种胸罩,只有两根细带子遮住乳头。在克久拉霍发现建于10世纪的神庙雕塑上如实显示了这种内衣装束。


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绘图 | 蔡意


一些建于中世纪的雕塑出现了一种细密整齐缝成杯口状的胸罩,由珠宝等装饰物牵扯,脖子上的首饰项链隐蔽的与胸罩缝制在一起,帮助提起胸部肌肉,显得浑圆结实,此类装饰胸罩多穿于舞女或是皇宫贵族,在古代皇帝宠信女子时也要求穿上这类华美高贵的胸罩。记得电影“KAMA SUTRA”中玛雅后来贵为皇妃,穿的就是这样一件织满硕大白色珍珠的胸衣,隐约透出玛雅玲珑的胸部曲线。

 

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电影“KAMA SUTRA”中女主角玛雅成为皇妃后被国王豢养在宫中

日日以这样华美的胸衣在身舞蹈



· 蛊惑之舞 ·


印度人自古便在女性的内衣上下足了功夫,不仅仅出于单纯的生理需要,这也体现着他们的哲学观。印度教的性力派认为, 人体机能分属“六轮”, 下部的生殖器最为重要,由此而提倡修炼男女双术,并进一步把女性生殖器奉为修男女双身瑜伽术的曼陀罗、印契或标志。通过密室的秘密仪式而施行所谓的“最上秘密法”。


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禁欲30年的苦行僧Vatsyayana写出了世界上最色情的典籍《爱经》,书中用古梵语描述了64种性交姿势(artplanet微信公号回复“64”,你懂的~),代表着64种男女关系及社会平衡,通过生动及富有想象力的性爱姿势将当时的社会、民众、法律和环境等民俗风情栩栩如生描摹出来。据说在克久拉霍地区至今仍能在庞大精美的性爱石雕中寻到这64种姿势,分别与劳作、家庭、修行等日常生活结合在一起。


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描写16世纪古印度皇宫的电影“KAMA SUTRA”中

宫中女子日日在庭院中勤奋联系爱经64种姿势的画面

性爱被哲学抽象为一种人生修行


关于这些性爱雕塑的存在和起源,有着众说纷纭的解释。有人认为这些雕刻实际上就是古代印度性学经典《爱经》的一种保存方式,作为立体的性爱技术指南,供神庙里的年轻修行者阅读,给他们补充世俗常识教育。也有人认为昌德拉王朝的工匠们可能只是在石头上如实得刻下了那个时代的社会风貌,或许昌德拉王朝本身就是一个道德松弛的世俗社会,浮雕上的画面在当时并不被认为是淫乱、堕落或猥亵 ,而是平日里优美欢快的场面。在清坚决绝的一神教信仰征服世界以前,或许人类的确曾有过所谓“纯真的童年”。

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绘图 | 蔡意


更有甚者推测,克久拉霍地区的神庙群在昌德拉王朝时期可能正是举行密教狂欢仪式的场所,神庙甚至可能豢养了大批姿色迷人、精通《爱经》的“庙妓”,而雕刻中的裸体女神像正是那些“庙妓”的真实写照 。


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关于“庙妓”的由来,有记载的是北印度的坦特主义,崇拜地母神,女性生殖成为人类繁衍的神力所在,男女性交意味着人口繁衍、五谷丰登。有一群女子舍身于爱神、地神、繁殖之神或其他和繁殖有关的神,长住在神庙里,专司在神前和男子交合、敬拜神之责,这种女人,就是“庙妓”。


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当“庙妓”的女子,许多是平民的女儿,但古印度一直存在寺庙中以歌舞的形式侍奉天神的姑娘们,也需履行“庙妓”的职责,他们被称为“黛娃达西”。电影“Kama Sutra”中,玛雅和她死去的母亲大概就是传说中的“黛娃达西”,从小修习《爱经》中取悦爱侣的姿态,从而糅合进舞蹈动作中,被称作“蛊惑之舞”,古时的印度女子以精通这种舞蹈技法为荣。由于古代君王热衷大修寺庙,黛娃达西的社会地位也一度很高,往往能和公主嫔妃一起生活在皇宫里,这也才出现了电影中玛雅的生存之道。


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电影“KAMA SUTRA”中,玛雅和她母亲作为高级庙妓舞女

精通爱经教导下的蛊惑之舞


不管历史上这些性爱雕塑存在的真正原因是什么,在克久拉霍,人们都会虔诚的用额头或手去触摸象征生殖器的雕塑,以此获得与神的深层次交流。寺庙本身也象征着神的躯体,很多寺庙中除了数支蜡烛外,没有任何照明设施,中央是一具涂了色的“林甘”——象征男性生殖器的石雕。参观者经过昏暗狭长的通道,进入黑暗的最深处,仿佛进入了男女交媾生命诞生的神秘境地。寺庙的地点选择也很讲究,这个地方必须是牛群经常休憩或是漂亮妇女和情人经常嬉戏的地方,也就是印度教中认为积聚了宇宙灵气的地方。


性爱之都的古内衣寻踪下

Lavigne发表于2016-02-26
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